列子去问道与关尹：我听说得道的至人，他是潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。他是怎么做到的？就是大水淹不到他，大火烧不死他。他站在最高处也不会有丝毫的恐惧。真有这样人存在吗？他又是怎么做到的呢？

关尹告诉他说：是纯气之守也，非知巧果敢之列。

(资料图)

这个"纯气之守’就是我们前两期文章讲到的"精华之气’。人入静的第一个阶段，是一种关注自己的呼吸内敛的过程，第二个阶段，就是由内而外，由静到动的一个释放的过程。这种释放的过程同时也是身体的一个进化过程，释放了身体的浊气，释放了那些负面的情绪。当身体进化到一定的时候，就是"形全精复，与天为一’。这时候就可以从天地中获取那个圆满的"一’。就可以补益我们的元气，由我们的精气满满，转化为补益我们的元气满满，这是一种质的升华。

我们现实中可能认为，哪有这样的人，哪有能够大火烧不死他的，大水淹不死他的。在庄子文中，其实有这样的人，比如说"林回，弃千金之币，负赤子而趋’，别人看到那熊熊的火海，没有人敢进去，唯独林回不假思索地冲进了火海，救出了赤子，救出了那个婴儿，从火海中来去自如，毫发未损。这叫：入火不热。他也不知道为什么大火就烧不到他，他称之为"天属’。这是上天赋予的。

还有一个"吕梁丈夫’，说孔子到了吕梁，看到一个悬崖瀑布，瀑布下面是一个水流湍急的深潭，鱼鳖不能游，连鱼和鳖在这个地方都站不住脚，可是发现有一个男子在里面畅游，在玩得不亦乐乎。孔子说，我一开始以为你是鬼，仔细一看，原来你也是个人，你是怎么做到的？蹈水有道乎？他（吕梁丈人）说，我哪有什么道？我就是不害怕而已，因为我们祖祖辈辈都是这样游的，我生于此，长于此，从来没认为过水会淹死我，所以我才能够沉浮自如，"行乎万物之上而不慄’。站在最高处，他也不会有丝毫的害怕。比如说庄子《列御寇》篇讲到伯昏无人，他用半个脚掌站在悬崖峭壁之上，面不改色心不跳，招呼列子一起过来，列子早已吓得汗流浃踵……。

那么到底怎么做到的？关尹说：非知巧果敢之列，纯气之守也。

当一个人身体进化到一定阶段，精气饱满以后，他既不内敛，也不需要释放，对于他来说，这时候已经没有所谓的好，没有所谓的坏，这是一种无恐怖、无挂碍的境界。

人的这种精气和元气，它都具有这种先知先觉的能力。这就是庄子说的“精而又精，反以相天”。他能够趋利避害，他能够先知先觉，这就解答了我们头脑中的那种困惑。我们常识认为，哪有大火烧不死的，让一个人站在火堆里试一试？

庄子在《秋水》篇针对这一个问题已经做了最详细的回答。原话是这么说的：“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓以薄之也，言察乎安危，宁于福祸，谨以去就，莫之能害也”。

他们具有这种先知先觉，趋利避害的这种能力，这种能力是"精而又精，反以相天’，是精气和人的元气能够感应到的，通天下一气耳。万物都是靠气息连接在一起的，是没有秘密的，哪里会伤害到他，他提前能够知道，提前就会有觉知的。

圣人不从事于务，不就利，不违害，不缘道，不喜求。所谓的"不违害’就是不去彰显自己那种趋利避害的能力，趋利避害的先知先觉的能力，只要你一彰显，你的精气就外漏了，你的元气就不可能饱满了。要像林回那样，根本不知道自己为什么要闯进火海，根本也没有想到火会不会烧到我。也像吕梁丈夫一样，他从来不认为水对人会有伤害，在这样的状态下，人才可以入火不热，入水不溺。非谓薄之也！能够先知先觉，能够趋利避害，一定不是为了证明什么。在这样的前提下才可能成立。

从这里我们同时可以看出，真正保护我们的是我们的精气，是我们的元气，而且只有在精气圆满的时候，才能够"形全精复与天为一’。

只有你精气进化到一定的时候，才能从虚空之中获取那种元气的补益。

在你的身体里充斥着浊气和负面情绪的时候，人是不可能真正的静下来的。

和前几期的文章合在一起，我们可以这样总结人入静的四个阶段，第一个阶段内敛的阶段和第二个阶段释放的阶段，都是以"息’而化的，都是待"息’而动的，这是一个"修’的过程，到了第三个境界，是一种无为的过程。到了第四个境界，那是"常有欲以观其徼’这样的（无不为）至高境界。"常无欲以观其妙，此两者同出而异名，同谓这玄，玄之又玄，众妙之门’。

好，今天就给大家分享到这里。