1、作者：《孟子》齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

2、无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。

(相关资料图)

3、” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。

4、” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

5、王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。

6、”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

7、”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。

8、”’不识有诸？” 曰：“有之。

9、” 曰：“是心足以王矣。

10、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

11、” 王曰：“然，诚有百姓者。

12、齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

13、” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

14、以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

15、” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

16、君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

17、是以君子远庖厨也。

18、” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

19、’──夫子之谓也。

20、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

21、此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

22、’则王许之乎？” 曰：“否。

23、” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

24、故王之不王，不为也，非不能也。

25、” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

26、’是诚不能也。

27、为长者折枝，语人曰：‘我不能。

28、’是不为也，非不能也。

29、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

30、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

31、诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

32、’──言举斯心如诸彼而已。

33、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

34、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。

35、王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。

36、” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。

37、 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。

38、” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

39、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

40、” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。

41、缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

42、” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。

43、” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

44、海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

45、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。

46、愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。

47、” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。

48、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

49、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

50、焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

51、今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

52、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。

53、五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

54、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。

55、”齐桓晋文之事全文翻译： 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。

56、我没有听说过这事。

57、（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

58、” （齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。

59、” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

60、您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。

61、”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。

62、”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。

63、”’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。

64、” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。

65、老百姓都以为大王是吝啬。

66、我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

67、” （齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。

68、齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。

69、” （孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

70、以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

71、” （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

72、有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

73、所以君子把厨房建得远远的。

74、” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。

75、’──说的就是先生您这样的人啊。

76、我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

77、先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

78、’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。

79、” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

80、所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

81、” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。

82、’这确实是做不到。

83、为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。

84、’这是不肯做，而不是不能做。

85、大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

86、尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

87、（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

88、《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

89、’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

90、所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

91、古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

92、如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

93、大王，您请思量一下吧！ “还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

94、” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。

95、 （孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。

96、” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

97、（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

98、” 齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。

99、爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

100、” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。

101、” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。

102、天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

103、以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。

104、（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

105、如果象这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。

106、希望先生您帮助我（实现）我的志愿。

107、明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。

108、” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

109、如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

110、等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

111、哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

112、然后督促他们做好事。

113、所以老百姓跟随国君走就容易了。

114、如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

115、这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

116、老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。

117、”齐桓晋文之事对照翻译： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

118、无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。

119、我没有听说过这事。

120、（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” 曰：“德何如，则可以王矣？” （齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。

121、” （孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

122、” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” （齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？” 曰：“可。

123、” （孟子）说：“可以。

124、” 曰：“何由知吾可也？” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

125、王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。

126、”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

127、”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。

128、”’不识有诸？” （孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

129、您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。

130、”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。

131、”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。

132、”’不知道有没有这件事？” 曰：“有之。

133、” （齐宣王）说：“有这事。

134、” 曰：“是心足以王矣。

135、百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

136、” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。

137、老百姓都以为大王是吝啬。

138、我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

139、” 王曰：“然，诚有百姓者。

140、齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

141、” （齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。

142、齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。

143、” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

144、以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” （孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

145、以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

146、” 齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

147、” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

148、君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

149、是以君子远庖厨也。

150、” （孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

151、有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

152、所以君子把厨房建得远远的。

153、” 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

154、’──夫子之谓也。

155、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

156、此心之所以合于王者，何也？” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。

157、’──说的就是先生您这样的人啊。

158、我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

159、先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

160、’则王许之乎？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

161、’那么，大王您相信吗？” 曰：“否。

162、” （齐宣王）说：“不相信。

163、” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

164、故王之不王，不为也，非不能也。

165、” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

166、所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

167、” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

168、’是诚不能也。

169、为长者折枝，语人曰：‘我不能。

170、’是不为也，非不能也。

171、故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

172、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

173、诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

174、’──言举斯心如诸彼而已。

175、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

176、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。

177、王请度之！ （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。

178、’这确实是做不到。

179、为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。

180、’这是不肯做，而不是不能做。

181、大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

182、尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

183、（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

184、《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

185、’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

186、所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

187、古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

188、如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

189、大王，您请思量一下吧！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” “还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。

190、” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

191、” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 王笑而不言。

192、 齐宣王只是笑却不说话。

193、 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” （孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不为是也。

194、” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。

195、” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

196、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

197、” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

198、（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

199、” 王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？” 曰：“殆有甚焉。

200、缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

201、” （孟子）说：“恐怕比这还严重。

202、爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

203、” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 曰：“楚人胜。

204、” （齐宣王）说：“楚国会胜。

205、” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

206、海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

207、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。

208、天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

209、以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。

210、（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

211、如果象这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。

212、愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。

213、” 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。

214、希望先生您帮助我（实现）我的志愿。

215、明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。

216、” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。

217、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

218、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

219、焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

220、今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

221、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。

222、五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

223、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。

224、” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

225、如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

226、等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

227、哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

228、然后督促他们做好事。

229、所以老百姓跟随国君走就容易了。

230、如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

231、这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

232、老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。

233、”。

本文就为大家分享到这里，希望小伙伴们会喜欢。